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Geschichten sind konstitutiv fuer die fruehchristliche Literatur. Dennoch hat eine der grundlegendsten narratologischen Kategorien, die Erzaehlperspektive, in der neutestamentlichen Forschung bislang keine eingehende Behandlung erfahren. Christoph Heilig zeigt, dass dieses Konzept - in Anlehnung an Gerard Genette als Fokalisierung bezeichnet - fuer eine angemessene Analyse fruehchristlicher Erzaehlungen unverzichtbar ist. Erzaehlungen werden schliesslich nicht nur durch das definiert, was sie erzaehlen, sondern auch dadurch, wie sie es erzaehlen: Ein Erzaehler kann unterschiedliche Geschichten vermitteln, je nachdem, durch wessen Augen er die Lesenden die sich entfaltenden Ereignisse wahrnehmen laesst.
Unter Rueckgriff auf aktuelle kognitiv-linguistische Ansaetze adaptiert der Autor diese Kategorie fuer die Exegese koinegriechischer Texte des ersten Jahrhunderts. Im gesamten Neuen Testament eroeffnet die Fokalisierung neue Einsichten in grundlegende Fragestellungen: Sie erklaert, wie Paulus seine Adressaten durch kurze narrative Passagen ueberzeugt, stellt die synoptische Redaktionskritik auf eine neue Grundlage, bietet differenzierte Instrumente zur Beurteilung der Rolle von Augenzeugen im Markus- und Johannesevangelium, loest Debatten um die Wir-Passagen der Apostelgeschichte und klaert die Erzaehlstruktur der Offenbarung.
Wann immer wir diese Geschichten lesen, treffen wir unausweichlich Annahmen ueber Perspektive. Exegese benoetigt daher eine Methodologie, die zugleich historisch sensibel und kreativ ist. Dazu gehoert auch die Rezeptionsgeschichte dieser Perspektiven seit den apokryphen Schriften, die sichtbar macht, welche Blickwinkel spaetere Neuinterpretationen praegen und welche marginalisiert werden.
Theologisch betrachtet lassen sich die Erzaehlungen folglich nicht auf ihre Handlungsablaeufe reduzieren; ihre inhaerente Multiperspektivitaet muss in Nacherzaehlungen fuer unsere Zeit bewahrt bleiben. Im Zeitalter der Kuenstlichen Intelligenz, in dem wissenschaftliches Arbeiten zunehmend an Maschinen ausgelagert wird, liegt der bleibende Wert menschlicher Interpretation gerade in diesem persoenlichen Akt des Sehens, der mit anderen geteilt wird.

Dieses Werk wurde mit dem Dewetteanum 2024, den Preis fuer die beste wissenschaftliche Arbeit der Theologischen Fakultaet der Universitaet Basel ausgezeichnet.