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Ce livre propose de montrer qu'Ibn Khaldun a developpe une conception secularisee de l'histoire, a partir d'une analyse situee dans son contexte intellectuel. Pour ce faire, une double genealogie est menee. D'une part, celle des concepts khalduniens eux-memes, replaces dans les savoirs de son temps : la falsafa (philosophie greco-arabe), le kalam (theologie rationnelle), les u?ul al-fiqh (fondements du droit), les miroirs des princes, la geographie et l'historiographie arabe. D'autre part, celle des traductions modernes, souvent guidees par des categories europeennes qui inflechissent leur reception. Dans la mesure ou Ibn Khaldun affirme fonder une science nouvelle, il a fallu degager a la fois ce qu'il y a d'original dans sa science du peuplement humain (?umran) et les multiples emprunts qui la nourrissent. L'analyse du processus de secularisation a l'oeuvre dans sa pensee montre un deplacement du theologico-politique vers une intelligibilite immanente de l'histoire : les faits historiques sont moins expliques par le recours a la providence divine que par des dynamiques internes aux societes humaines. Cette rationalisation du savoir historique et politique met en lumiere l'existence d'une pensee autonome du politique et de l'histoire dont Ibn Khaldun est l'heritier. En somme, ce livre soutient que l'historiographie et la pensee politique en contexte islamique premoderne recelent des dynamiques de secularisation qui doivent etre etudiees pour elles-memes, hors du prisme exclusif de la modernite europeenne.

This book argues that Ibn Khaldun developed a secularized conception of history, grounded in his premodern intellectual context. It offers a double genealogy: first, of Khaldunian concepts as embedded in the bodies of knowledge of his time (falsafa, kalam, u?ul al-fiqh, mirrors for princes, geography, and Arabic historiography); second, of their modern translations, often shaped by European conceptual frameworks. Through an analysis of the science of ?umran, the book highlights both its originality and the borrowings that structure it. It shows that Ibn Khaldun shifts the theologico-political framework toward an immanent intelligibility of history, based on the internal dynamics of human societies. This analysis reveals the existence, in the premodern Islamic context, of autonomous forms of political and historical thought carrying secularizing dynamics.