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Erstmals in der Fichte-Forschung legt Traub den Einfluss pietistischen Gedankenguts auf Fichtes Philosophie und dessen akademisches und politisches Selbstverstaendnis dar. Belege dafuer sind etwa Fichtes Befuerworten einer Personalisierung und Popularisierung des Glaubenswissens, die Innerlichkeitskultur moraltheologischer und rationaler Selbstpruefung oder der Primat der ≫praxis pietatis≪. Im Zentrum steht die Analyse der kaum beachteten konfessionellen Aspekte von Fichtes Bildungsbiographie: in Herkunftsmilieu, Schule und Universitaet. Besonders mit Fichtes fruehen Arbeiten zur Dogmatik und Christologie weist Traub nach, dass Fichte weit vor seiner Kant-Lektuere ueber eine konfessionell gepraegte theologisch-philosophische Orientierung verfuegte, die jedes angemessene Verstaendnis seiner spaeteren Philosophie beruecksichtigen muss.