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"Erfahrung und Ausdruck" zeichnet in detaillierten Untersuchungen einen Umbruch innerhalb der Phaenomenologie nach, der bereits bei Husserl einsetzt, sein eigentliches Gewicht aber erst bei spaeteren Nachfolgern wie Merleau-Ponty und Richir, Levinas und Waldenfels, Marion und Ricoeur erhaelt. Die Phaenomenologie unserer Zeit haelt sich kaum mehr allein an die Innenbetrachtung der Erlebnisse eines Ichsubjekts; sie kehrt vielmehr Sinnbildungsprozesse hervor, die nicht in einer Sinngebung durch das Bewusstsein aufgehen, sondern fuer das bewusste Subjekt unverfuegbare Momente ans Licht bringen. Das fuehrt notwendig zu einer Neubestimmung des Verhaeltnisses von Erfahrung und Ausdruck: Ein als Ort spontaner Sinnbildung verstandenes Erfahrungsgeschehen laesst sich nicht in ein begrifflich-kategoriales Netz vorgefundener Bedeutungen einbinden, sondern verlangt zwingend nach einem "schoepferischen Ausdruck" (Merleau-Ponty). Der so verstandene Ausdruck der Erfahrung macht wiederum eigentuemliche, weil von vornherein ausdrucksbedingte Erfahrungen moeglich. Die Erfahrungen, die man mit dem sprachlichen Ausdruck in der fungierenden Rede, mit der fremden Sinnesaeusserung im responsiven Verhalten, mit den erzaehlerischen Formen in der Reflexion auf die eigene Lebensgeschichte und im Umgang mit der Literatur macht, gehoeren wesenhaft zu den Untersuchungsgegenstaenden einer Phaenomenologie, die sich nicht einfach als eine Beschreibung und Zergliederung der Erlebnisse versteht, sondern Anspruch darauf erhebt, als denkerischer Ausdruck der Erfahrung zu gelten.